第99章 知者慕若何，故夫何以长恃身先 (第1/6页)
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即，你是需要有“基础性思路”，才可以进行详细的逻辑性命名；不然那不就是照猫画虎的随便叫叫嘛，按照地方或者从神话中取名；
这种肯定是不具有曾经如昙花一现般的“母系”文化特性的；因为，在曾经的文明中，首先你得能够在满足生存的基础上，认清“自然”现实，因为，只有在你足够认清现实的状态下，你才不会去加以胡乱甚至于混乱的定义；
因为，认清现实，便就是在屏蔽种种外界的干扰信息；什么信息？就是说，这时的你不再会以一种太多虚有的逻辑状态中去进行引用，而却是，启用一种最现实的生养状态，地名和神话相比于母系的亲人，大概都只能算是被动给予；
而来自母系的这样一种喂养才是更为亲近和主观的；你可能并不清楚，自己是否是曾经各种神话以及地域中的实实在在的传承者，因为人口是会迁移的；各种神话般的故事也是会越传越玄乎的；但以其我们人设却一定是被亲长喂养长大的；
即，如果你无法屏蔽掉“神现”的“外上·以外为上·故而内虚”状态，那么一定是“里虚”的；因为，虽然，你也在考虑这样做的可行性，但是就依然考虑的还不够深层；因为，不具备里内的逻辑性；如此，就只剩下对于外在未知而强生般的专注，就无法具有根源性解惑的这种惑源传承。
因为，内在更为本质的事物得以缕清，是我们得以排出外界干扰很重要的一项原因；因为，你如果想要获得真正的“现实”，便就需要于本源的逻辑理论中去寻找，而不仅仅只是依据于一种未知的区域性宏观长论；
只希望得到来自于一种未知的宏观长论中的自定义方式，却不能够回归到事物本身该有的逻辑状态中，像被洗脑一样；将心灵与认知寄托于“外上”般的宏观长论中，才是对于我们真正身边现实中生养我们平凡的人最大的不尊重；大小是相关的；宏微是相有；大是从小中变化而来，小是有大中引用才有的；
即，讲这些是什么意思，就是说，对于“名”这样的事情，我们究竟是依据于什么；是“未知般可大可小并不十足确定如神或石般的宏观长论”中取用，还是，依据于现实中的基础造化关系；
因为，“名”便就是代表着你对于一件事情的重视程度，真正你所看重的事物，其中的“名”当真也是能够乱起吗；
涉及到一些于你而言很重要的事情，“名”就也不见得你敢于胡乱命名；虽然大多数时候嘻嘻哈哈，但也并不妨碍你这辈子都没有个
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